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网站首页股票市场分类跟股市使非资本的货币资金转化为生产资本体现了股票市
股票市场是资本市场的重要组成部分，是企业和投资者进行股票交易的场所。股票市场具有高度流动性和信息公开的特点，投资者可以通过市场交易实现资产配置和投资收益。股票市场对于国家经济发展和企业融资具有重要意义。
股票市场由证券交易所和交易系统组成。证券交易所是股票市场的主要组织形式，提供交易场所和相关服务，吸引投资者和企业进行交易。交易系统是股票市场的技术设施，提供交易信息和交易平台，使得投资者可以远程进行交易。
股票市场的历史可以追溯到17世纪荷兰的郁金香泡沫。自那时以来，股票市场经历了多次发展和变革。18世纪工业革命后，英国股票市场得到了快速发展。20世纪初，美国股票市场成为全球最大的股票市场。随着科技的发展，现代股票市场逐渐形成了高度电子化和全球化的交易模式。
股票市场的形成和发展对于经济和社会的发展具有重要意义。首先，股票市场为企业提供了融资渠道，帮助企业扩大规模、创新发展。其次，股票市场为投资者提供了多种投资渠道和选择，使得投资者可以实现资产增值和保值。最后，股票市场对于国家经济发展具有重要影响，可以促进经济稳定增长和产业结构调整。
总之，股票市场是资本市场的重要组成部分，具有高度流动性和信息公开的特点。股票市场的历史发展经历了多次变革和发展，对于经济和社会的发展具有重要意义。随着科技的发展，现代股票市场逐渐形成了高度电子化和全球化的交易模式，为投资者和企业提供了更多的机会和选择。
文|一叶禅儿
编|一缕墨香
本论文讨论的问题是：资本主义作为特有的社会经济现象，何以在西欧发生？它的特征是什么？它与当时西欧的社会经济环境有何关系？
我的论述都基于以下预设：资本主义的现代世界体系确实存在，难以否定。
世界体系的普遍性和现代性在发生前，资本主义与西欧区域的特殊市场、经济制度、 社会控制、人际关系密切相关。
资本主义
自年鉴学派以来，历史学家通过对长时段的更多关注，开始在历史范畴辨别各种不同的层次，连续性也被一种脱离连续性的手法取代。
这个态势，反映的是历史学从强调一切研究对象的线性连续向强调某种范畴、某种层次的线性连续转变。
本论文将尝试从断裂处着手，考察资本主义何以在西欧爆发。
资本、资本家和资本主义最佳的切入点，是对资本主义及其相关概念的历史梳理，从历史上人们如何发明、使用这些概念，又如何渐渐转变用法和指代人手。
资本，资本家和资本主义是三个相关不可分割的概念，它们分别是怎样被使用的呢？
资本家
（一）资本
资本，源于拉丁语caput一词，意思是“头部”。最早出现于12到13世纪的意大利，有“资金”、“存货”、“款项” 或“生息本金”等含义。
当时没有立即下一个严格的定义， 但在14世纪已经普遍运用，可见于薄伽丘的作品中。
经历岁月长河，该词含义逐渐发展成某家商号或某个商人的资金，意大利往往还用coIpo，意思是本钱。
这个含义的资本从意大利起，在德意志和尼德兰广为传播，最后于16世纪来到法国。
资本指的是一种财富和一种遗产，是一种传承下的货币价值概念。
资本
18世纪的法国，资本的现代含义开始出现。
1757 年，路易十六的财政大臣杜尔哥在一份文件中提及“各种 企业中的流动垫款”，通俗而言就是可变资本或流动资金。
他用的“垫款”一词(avances)，带有投资的含义。 “垫款”本身和“资本”可以混用，这里虽然没用资本一词，却也体现了资本含义的转变和它的现代概念的出现。
自英国古典经济学家到杜尔哥，最后到马克思。资本一词的现代含义被明确定义：“资本就是生产资料”。
因此，资本从人们承袭沿用、不假思索接受的货币价值概念，在18世纪经历“断裂”，最后形成了用生产性的和劳动价值的概念建构的现代资本概念。
什么使这种“断裂”成为可能?
资本货币
（二）资本家
资本家，一词大概产生于17世纪中叶。
《荷兰信使报》在1633年和1654年使用过，1699年的一份备忘录指出，法国联合省的三级会议制定新税则，明确将“资本家”同其他人区分，纳更多的税。
1759年，卢梭写给朋友的信：“我既非贵族又非资本家，而且安贫乐道”，它与有钱人、大户、阔佬、百万富翁、新富人等混用。
十八世纪下半叶，“大富翁”成为资本家一词的狭义，它明确指代公共债券、有价证券或现金投资的拥有者。
值得指出，资本家一词在当时已经声名狼藉，不但有钱，而且还想用钱挣得更多钱。
正是在这个意义上，资本家开始与现代资本的概念发生关系。
资本家
（三）资本主义
资本主义，似乎是三个概念中最值得讨论的，但同时也是最抽象的，有关定义相对较少。
1857年，蒲鲁东曾经做出过尝试：“资本主义是一种经济和社会制度，根据这种制度，作为收入来源的资本一般说来不属于通过自己劳动使资本发挥效用的人。”
十年之后，马克思的《资本论》也几乎没有提到“资本主义”这个词。
直到20世纪初，该词作为社会主义的天然反义词，从政治争论中猛然冒了出来。
自从1902年桑巴特的《论现代资本主义》发表后，资本主义这个词才迅速走红西方学界。
这个词也想当然地被纳入马克思主义的模式，以至我们经常说：奴隶制、封建制、资本主义制是《资本论》 的作者为社会划分的几个重大阶段。
《资本论》，仅供演示
资本主义是个政治术语，直到第一次世界大战结束，才在《政治科学词典》出现，于1926年登上《不列颠百科全书》的条目，定义是：“资本主义是资本家的整体”。
1958年新修订为“资本主义作为经济制度主张，生产资料归私人或私营公司所有”。 但在历史研究中，不少学者在经济的层面上使用过它。
泰奥多尔·蒙森在他的《罗马史》研究中就用过，但马克思马上就对他提出批评：“怎么可以随便把货币和资本混为一谈”。
其后，对资本主义的定义一般都属于后马克思的正统观念：在十八世纪末工业生产方式形成前，不可能存在资本主义。
资本主义
整理上述三个概念的同时，资本、资本家、资本主义的现代概念，其确立都在一个特别的时间段：十八世纪。
“资本”作为生产性要素的定义，“资本家” 作为实施资本的生产性的主体的概念，“资本主义”作为经济术语和工业生产的紧密结合，都是在十八世纪完成的。
是故，十八世纪正是对以往的概念的“断裂”。
然而，概念的断裂不能等同于历史事实的断裂，两者之间存在“时差”。
那么，与产业革命同时出现的现代资本主义特征，它的兴起是在什么时候?
资本家
马克思把“资本主义时代”的开端定在十六世纪，并指出，“资本主义生产的雏形”(不单是资本的积累)，最早见于中世纪的意大利城市。
而一些英国历史学家也承认，产业革命的开端至少在1750年出现，甚至可以再提前一个世纪。
无论起始时间如何，我们看到的资本主义是一个与它四周的社会和经济整体不同的，乃至异质的独立世界。
它与范围广阔、时间跨度巨大的社会和经济整体，包括从中世纪早期的欧洲到近世的亚洲，都不同。同时，这种资本主义也与后来出现的资本主义新形态不同。
总之，资本主义的出现是一种与之前社会断裂的结果，正是在这个断裂的节点上，我们看到西欧社会的特殊性。
资本主义
那么，如何理解这种历史事实上的断裂？或许，我们可以从资本主义不同于别的社会经济的特征开始。
资本主义的特征资本主义的特征是市民阶级的兴起，资本主义成为统治生产方式的过程，就是市民阶级从卑微地位上升到统治阶级的过程。
西欧社会之所以能产生、并爆发资本主义，其特殊性在于，古希腊罗马提供的市民社会和财产权利传统。
但有了市民阶级，并不必然从中产生出资本主义来，需要从两个方面进行论证。
首先，理论层面上，马克思再三强调商业资本主义不是资本主义的同义语，意大利城市经济的繁荣并不是资本主义的繁荣。
意大利城市
另一方面，从西欧历史的角度，通过列举意大利诸商业城邦和商业共和国、北欧汉撒同盟、西班牙城市公社的失败，可以指出：
商业城市，唯有在合适的政治权力和强大的武装保护下才能长出资本主义来。
资本主义首先拥有和市场经济不同的特征。其次，这种资本主义的特征与古希腊罗写的 “市民社会”密切相关。
据此思路，可以从两个方面展开我对资本主义特征的描述：
(一)，作为与市场经济不同，甚至对立的资本主义经济；(二)，作为与神权政治断裂的“市民社会”。
资本主义倒牛奶
（一）断裂的关节点——市场经济之中的资本主义
要从史料和历史研究方法的角度，解释马克思反驳蒙森时所强调的，商业资本主义不是资本主义的论述，布罗代尔的三卷本《15至18世纪的物质文明，经济和资本主义》便能诠释。
布罗代尔使用著名的时段分层模型后，敏锐地注意到市场经济，即生产与交换的机制，与资本主义经济是不同的概念，市场经济不一定是资本主义性质的，有时它甚至是“反资本主义”经济。
资本主义经济在他的解释中，是一种“由少数商人组成的垄断经济”。
这种垄断最早是与集市并行存在的，一些微型资本家利用信贷与远距离贸易操纵市场价格，逐渐发展成大资本家、批发商、银行家、交易所大王，成为一个有钱有势的社会统治集团。
资本主义
市场经济的标志是交换和流通，是集市和交易会。
布罗代尔在形容集市的时候指出，它是市场经济的下限，而对交易会，则是市场经济的上限。
下限与第一层时段的物质生活接轨，上限与第三层的资本主义相交。
在欧洲，十五世纪时，原本一直存在，甚至在中世纪基督教最盛行的时候，仍然存在的农村集市，从数量和规模上已经远远让位于城镇的集市。
资本主义与市民照
城市通常每周有一至二次集市，在已知所有交换中占份额最大的就是，城乡之间的市场。
而城市在这些集市规模扩大和专门化经营的过程中，不断进行着干预。
为了保证市场供应，城市在四周的广大区域组织货源，同时为了保证集市的秩序，城市组织治安管理，决定向城市和集市收税。
因此，城市“将集市纳入它的机制中，使集市屈服于它的法律、苛求和监督”，这种情况在十五世纪前是不存在的。
资本家压榨穷人
交易会与集市的不同在于，交易会是远距离贸易的工具，而且往往集中那些交易数量多，交易金额高的大笔交易，目的就是突破普通交易的狭隘范围。
它最突出的特点是，在关卡林立，贸易相对滞涩的十五至十七世纪，它提供免税条件。
一个大型的交易会能够调动广大地区的经济力量，有时甚至整个西方都参加进来，享受各种 免税优惠，因为交易会期间取消许多关卡障碍。
交易会有时完全压倒城市，例如十六世纪的莱比锡把广场和建筑全部推平重建，以方便交易会在市内举行。同时，交易会还是一个节日，各种临时的赌场、戏台随处可见。
在我看来，资本主义经济是在与市场经济的断裂中形成的，表现为形形色色的“反市场”活动或“市场外”活动。
工人与资本家
在市场经济的下限——集市贸易中，资本主义经济表现为大量行商走贩随着人口季节性流动和灾难事件引发的难民潮而走遍欧洲。
不仅冲击城镇集市、商铺的商品种类，还形成各种黑市和私下交易，冲击着城市秩序和法规。
而在市场经济的上限——交易会中，资本主义经济表现为交易所取代交易会，而银行又取代交易所。 无论是形式上或者主要特征上，交易所都不同于交易会。
形式上，不同于交易会参与者的形形色色，从农夫市民到商人贵族无所不包，交易所主要是大商人、 中间人和行商走贩聚集的地方；同时，不同于交易会兼有节日的功能，交易所专门从事商品交易、汇兑、人股、 海事保险、货币交换等业务。
特征上，交易会最主要的特征是提供“免税”的交换条件，而交易所从事的是真正近代意义上的商业活动。
值得一提的是，交易会的衰落恰恰是从其最大的特征——免税开始。
免税
财政总监杜尔哥在1756年9月谈到博盖尔交易会的一封信里发表自己的见解：
“政府近年来采取种种措施，允许大部分制成品不付关税，自南运往海外，并免税运进原料，以至交易会贸易额逐年下降，因交易会的优点恰巧是提供免税条件，人们愈益习惯于不经过交易会而从事直接贸易。”
交易所的商业活动，从证券市场、货币市场到信贷活动，无不透露出投机的色彩。
十七世纪初欧洲最大的交易所出现在阿姆斯特丹，典型地体现了交易所的特征：一套“内行人”熟悉的“玩法”出现在经济活动中。
这里“内行人”指的是部分商人，主要是大商人，“玩法”指的是买卖股票、长线投资等复杂的技巧，但相对突出的特征又是无序无原则的投机。
股票
大商人通过许多花招乃至诈骗手段把小商人的财产掏空，而狂热的赌博心理刺激着一批又一批的投机商进入交易所，伦敦、 巴黎的情况同样如此。
银行是在对交易所无序的有意识管理，以及对已进形成的复杂经济手段的制度化过程中，重新崛起的。
作为储蓄所的银行古已有之，但现代意义上的银行的建立， 则是通过那些熟悉普通人一窍不通的经济规则和操作手段，已经拥有大量财富的既得利益者——那些资本家的干预。
他们稳定了交易所的无序状态，并制定出一套游戏规则。在这个意义上，银行成为取代交易所代表资本主义经济的最佳标志。
银行
（二）市民社会，作为近代社会与神权政治经济秩序的断裂
学者顾准，是在强调与古希腊罗马市民社会连续性的基础上，讨论市民阶层。
而我将从另一个角度，更细致地探讨市民社会概念内在的不同和演变，或者说把古希腊罗马的市民社会同中世纪晚期兴起，在文艺复兴和启蒙运动中达到高潮的市民社会作出区分，来看欧洲这个特有的现象。
从《公共领域的结构转型》角度出发，书籍细分了市民社会和公共领域的区别，并将市民社会概念同强调个人的布尔乔亚(市民)联系起来，认为市民社会的根本属性是私人、经济。
这一思想可以上溯到卢梭在《社会契约论》中，将个人自由与布尔乔亚式的利己主义联系起来，同时提倡与之相对的古典的参与公共生活的公民。
卢梭
哈贝玛斯的公共领域概念，细分为一般意义的公共领域和特指的公共领域。
一般意义的公共领域， 就是顾准所提及的，在历史中已经存在，并不时被作为源头追溯的“市民社会”。
而特指的公共领域，则是在文艺复兴，特别是启蒙以后，参入了理性、人的自由和解 放、人的价值的“公共参与和公共空间”。
他的这种辨析概念的做法，提醒了我关注普遍性义的公共领域同特指的公共领域的不同。
我进而假设这两者之间可能存在断裂，这种断裂正是资本主义和非资本主义经济社会秩序的断裂。
换言之，不同于顾准认为的，西欧的特殊性在于承袭了古希腊罗马传统的 “市民社会”。
市民社会
我认为没有一个一以贯之，内涵和外延基本相同的“市民社会”，而是存在基督教前的“市民社 会”、基督教整和了的“市民社会”和反基督教的“市民社会”。
结论西欧的特殊性在于存在一个空前强大的精神——世俗权威：基督教。
同时存在于基督教的世俗权力抗争的“市民社会”，即特指的“公共领域”。
它脱胎于基督教世界中同样存在，并被纳为一体的普遍意义的“公共领域”，这两者的断裂点恰恰就是资本主义诞生的地方。
断裂最明显的地方，就在普遍意义的公共领域始于一个前基督教的概念，它早在苏格拉底之死就开始了；而特指的公共领域却是一个后基督教，甚至反基督教的概念。
这里不得不提及启蒙运动和理性主义。
启蒙运动
因为将公共领域定义为反基督教，以及弄清楚在何种意义何种程度上反基督教，正是基于对启蒙运动的理解。
西方学者很早就注意到，研究近代西方历史，无论是思想史、社会史、经济史还是政治史，绝对绕不开讨论对象与基督教的关系，如霍布毫斯的《自由主义》，汤因比的《历史研究》，韦伯的《新教伦理与资本主义精神》等。
关于和特指的公共领域相关的启蒙运动，研究者亦是数不胜数。
笔者倾向于的观点是：启蒙运动斗争的矛头并非指向基督教，也非指向基督教的观点，而是指向宗教的世俗权力：政治，经济，文化。
在这种对启蒙运动的理解下，近代社会如何与神权政治经济秩序出现断裂，便成为最关键的问题。
· END ·
参考资料：
《历史资本主义》，社会科学文献出版社
《顾准全集》，布罗代尔，第320页
《知识考古学》，谢强，马月译，三 联书店，2004年版，第5页
《15至18世纪的物质文明、经济和资本主义》第一卷，第9页。
《15至18世纪的物质文明、经济和资本主义》，第二卷，顾良译，施康强校，三联书店，2002年版，第237页
